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有个国家曾是东南亚强国，几百年前被一军阀灭了

南越任用土酋统治其南境的“外族”，占人（Cham）。占人的语言与越人、中原民族又非常不同，其操着一种夹杂当地方言的，来自于南印度的语言。占地有史记载始于公元192年，在此之前，则只有传说，现在就让我们历数一下关于占人起源的几个版本的传说。

占城博物馆的藏品。占人的坐像

传说的头两个版本都来自于越南南部的碑铭。据说，昔日占婆王宫附近有一棵槟榔树，有果甚大，至期不开。命人取下，王破果，其中有儿甚美，遂名曰罗阇浦克龙（Radja-Po-Klong）。命人乳之，不食。国内有无色母牛，命以此牛乳乳之，食。自是，国不杀母牛。浦克龙长大娶妻国王之女，继其王国，建一大城于七陵之上而名波尔（Bal）。这个故事有另一个版本，以椰子替代槟榔。记录着椰子传说的碑铭发现位置靠北，而记录着槟榔传说的碑铭发现位置靠南。从故事中我们可以猜想，假托槟榔或椰子世系的新王必然和故事中的“占婆王”不同族，而在继承了国家之后，也许这个部族内部又分裂成了槟榔和椰子两个部族，先后轮流对占地进行统治，而这两个部落的统治中心分别位于南、北两地。第三个传说来源于中国古书《猢狲旧史》，书中记录大致如下：占种为猢狲精之后，昔居于安南与骆越境外，有国名妙严，其王号鬼王，亦号长明王、十头王（Dacanana）。其国之北为猢狲国，其王名十车王（Dacaratha），太子名征姿，太子妃名白净，妙丽无双。鬼王欲夺之，以兵侵猢狲国，娶白净回。太子怒，统率猴军，拔山填海，破妙严国，杀鬼王，得妃归国。猢狲精，猴帅也，今之占人其后人也。从这个故事中我们大致可以想见，根据中国古籍的记录，在南越南边有两个国家，猢狲国和妙严国，两个国家国王都有印度式的名字，就记录中的时代而言，这两个国家都应该已经接受了印度文化。但根据描述，这两个国家的人形似猴子，应该是黑瘦矮小的，然而他们其中之一的太子妃，竟然名叫“白净”，显然是异族，很有可能是印度雅利安人。而“猢狲精”究竟是何民族？是马来人还是印度的达罗毗屠商人？我们不得而知了。这个故事虽然荒诞，但两个看似是同族的部落以及他们之间的斗争，都暗合了头两个传说故事。而印度取向的国王名字，以及“白净”妃，则暗合了现代占人语言学的分析结论。第四个传说来源于占婆碑铭，记录大致如下：昔日有名为毕求（Bhrgu），为伊舍（Isa）所遣，于地上修建室利商菩拔驼罗首罗神祠（Sri Sambhudresvara），后商菩（Sambhu）命优罗阇（Uroja），曰：“汝应承运显荣，地下为王。”根据西方学者按碑铭考证，实际室利商菩拔驼罗首罗神祠是由Bhadravarman Ⅰ修建。而根据修建于三世纪的Vo-Can碑碑文记载，最古的占王名为室利摩耶（Sri Mara），而该碑也是现存的最古老的占婆古碑。根据《水经注》引《林邑记》记录，公元192年，林邑建国自汉末初平之乱，人怀异心，象林功曹姓区，有子名逵，攻其县，杀县令，自号为王。水经注记载可以确定比较明确的年代，公元192年。而占婆碑铭刻于公元3世纪，如果认为碑铭里的叙述可以推前数十年，那么是否可以猜想，区逵与Sri Mara实为一人？根据水经注记载林邑国北界云隘山，南界大概在现今芽庄一带。然而“国无文史，失其篡代，世数难详。”192年区逵之后很长一段时间的历史便是难以确知的了。直到公元248年，林邑国又出现在中国史书里。孙权以韩胤刺史安南，其间区粟（Hue，即今天顺化一带）遭到林邑军队攻击，安南战败，丢失了区粟。之后，当林邑再度出现在历史视野里，终于有了一个连续的国王世系，即270年-283年范熊立国。此人与扶南王范寻貌似有密切关系。而后范逸继位，直至331年被范文所篡。如果说占人并非中华民族，自然不可能姓范，范字很可能是拔摩（varman）一词的音译，这个猜想和中南半岛碑铭是吻合的。然而，上文提及的范文则大有来头。范文的篡位再度使得中华文明的身影出现在了我们的故事里。根据传说，范文是范逸的臣子，由于范文带来了先进的筑城和军器制造技术，深受范逸重用。史书记载范文为日南县夷帅范稚的奴隶。范文本是扬州人，少被掠为奴，卖到日南县，常放牧于山涧，一日得鲤鱼两条，鱼化而为铁，范文以铁铸刀，向石头发咒，若砍断岩石，则自己当在此称王。手起刀落，石头应声而断。时光飞逝，转眼到了范文十五六岁的光景，他犯罪潜逃，随着林邑商人的商船北上到达中国，在中国学习了很多知识。公元315年回到林邑，便觐见占王，教授占人筑城以及制造兵器的方法。因此范文深受占王喜爱，并在此基础上逐渐施展手段，逼走了众王子，在范逸死后，范文篡位成功，开启了占婆的第二王朝。范文的身世，或许是中国记录者的捏造，但此阶段中华文明大量传入占婆应该是不差的。第二王朝传位七代，到敌真（《梁书》记名）为止再度改朝。敌真似乎与碑铭以及印度文献中的“恒河王”（Gangaraja）是同一个人，据传说此人在位期间曾只身一人去恒河取回印度教的“真经”。虽然取经者未必一定是占王，但从这个传说中可以看出，早年占婆文明进展趋向印度化。他们虽然学习了中华文明的技术，但却没有改变其文明的总体样式。敌真是如何倒台的，我们很难确知，在敌真之后，另一个部落掌握政权，建立第三王朝，王号阳迈（此王在碑铭中不见记载，但根据发音推测，阳迈是“金王”的意思，对应第三王朝的开国君主，金王）。占婆的第三王朝在军事上曾经非常强盛，446年阳迈二世曾与宋军有过战争，宋军大胜，国威远播，并从占婆劫掠回大量的佛经和“昆仑占书”。阳迈二世之后，无甚要事。774年，来到了占婆第五王朝，占婆遭到马来海盗入侵，“其人黑瘦，凶暴如鬼”。西方学者根据文史、考古资料推测，正是此次劫掠使得占婆帝国失去了积累多年的木制宫殿以及黄金雕塑。自是，占婆境内开始出现大量石制庙宇以及塑像。780年，占婆曾入侵分裂时期的水、陆真腊，而787年马来人再度入侵占婆，林邑不再见于中国史籍，而以“环王国”代之。占婆被马来人逼至宾童龙地区。出身椰子部落的室利因陀罗拔摩夺取政权，建立第六王朝，驱逐海盗，占人王权再度遍布占地。986年前后，交趾十二州大乱，丁公著之孙丁琏出兵平乱，后自立为帝，号翟越，定都花闾。979年十道将军副王黎恒废幼主，自立为帝，告使中国。986年，刘继宗初为安南管甲，因罪奔占婆，借兵斩黎恒养子，入侵翟越。黎恒讨伐不利，刘继宗势力逐渐壮大，自立为占王，虐待占人，其间占人多有外逃。989年，刘继宗死，库室利因陀罗拔摩五世（Ku Sri IndravarmanⅤ）被推为王，建立新王朝。

整个博物馆都是模仿了占城的建筑。

占婆托生于南越，一直保有自己的印度化文明样式，途中学习了中华文明的技术，而在很大程度上拒绝了文明本身的传入。自宋之后，南越与占婆互相攻伐不止，中华文明与印度文明也在此地不断交辉。接下来就让我们来了解一下位于越南中部的占婆王朝。

占城王国圣地美山寺庙位于越南广南省维川县维富乡美山村，距会安40公里。1999年联合国教科文组织将美山寺庙作为文化遗产，列入世界遗产名录。

占婆曾经与在柬埔寨兴建吴哥窟的真腊王国，以及在爪哇兴建婆罗浮屠佛塔的诃陵王国并称为“东南亚三大古代王国”，在东亚、东南亚甚至亚洲和世界的文化、经济史上都曾经占有过极其重要的历史地位。占婆是梵文“占婆补罗”的简称（“补罗”是梵文“城”）， 又译占城、占波，这个千年古国曾经占有今天的越南近1/2的领土，拥有灿烂的文明。它最大的神庙美山，其遗迹号称小吴哥，名列《世界遗产名录》。占婆位于印度支那半岛东南沿海地带，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区，王都是因陀罗补罗（今茶荞）。中国古籍称其为象林邑，简称林邑，从8世纪下半叶至唐末，改称环王国，五代又称占城。占城属国包括旧州、乌丽、日丽、乌马、拔弄等十五国。1145年，高棉人征服占城，两年后，一位新的占族王推翻了高棉人。1190年-1220年，占城被真腊占领，后复国。明洪武二年（1369年），占城王阿塔阿者（制蓬峨）遣使奉表入贡，诏封为占城国王。明永乐年间郑和下西洋，曾五到占城。1471年，其大部领土被越南北部后黎朝征服，其余众份在十七世纪末被广南阮氏征服。1693年广南阮福淍讨伐占城国，改称为顺城鎭。1694年，顺城占人将军屋牙挞、清人将军阿班覆灭广南留守军兵。1695年，继婆子再兴顺城鎭。虽受广南阮氏控制犹维持其自治，位于越南极南中部的平顺省、宁顺省。1712年，议定五条，广南阮氏与顺城占婆王府完全讲和。自此至明命时，越人占人相不战。1832年，明命帝在顺城鎭改土归流，占城人的国家完全灭亡，其后裔仍在越南极南中部和柬埔寨生活，并有部分族人迁至血缘相关、信仰相同的今马来西亚地区。

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